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Spring, Summer, Fall, Winter... and Spring

春夏秋冬又一春

刚看完《坏小子》的时候心坎很难受,决定临时阔别金基德的film,所以这个片子放了良久才看。春夏秋冬又一春下载,
和金基德之前的作品完整不一样,这部film中没有那些扭曲失常的人物和他们那些激烈的爱恨胶葛,反而是一派空灵喧闹。但这其实不代表他回归支流了,变得温情了,他还是一贯地尖利和残暴。
这是一个五段式的故事。
春。小僧人天真烂漫,以往鱼蛙蛇身上绑石头为乐。小孩子是最残暴的,因为心中善恶不明,凡事以自己高兴为上。老僧人没有禁止,而是子夜静静在他身上也绑块大石头,让他领会一样的苦楚。
夏。小僧人芳华萌动,欲念滋长,在前来教养的女孩那边品味到了肉体和红尘的引诱,离寺而去。老僧人并未阻拦。
秋。老僧人在报纸上看到新闻,昔时的小僧人年已30,杀了与别的男人私奔的老婆。老僧人准备好衣服,果真等来了全身愤懑暴戾之气的小僧人。老僧人写下般若波罗蜜心经,让小僧人用杀妻的刀逐字镌刻,小僧人刻完以后心灵镇静,放心跟着追踪而来的警员拜别。老僧民气无牵挂,自焚仙去。
冬。刑满出狱的小僧人返来,已经是眼光沉寂的中年人。春夏秋冬又一春下载,将老僧人的舍利埋葬以后,逐日勤于修炼。一天忽然一个妇人来访,留下了襁褓中的孩子拜别,却掉进僧人洗脸凿出的冰洞穴里。僧人背负着繁重的石碾,将佛像奉上峰顶。
又一个春季,孩子长大,一样成了小僧人,春景春色烂缦中,又开始了昔时的小僧人曾经玩过的游戏,又开始了一个新的循环。
在一个连手机都没有旌旗灯号的深山里,又是在湖水中的庵堂里长大的小僧人,并没有因为环境的纯净就心灵澄净。年幼时的欺负强大,年少时的陷溺肉欲,成年以后的怨念固执,全都不能因为与红尘隔断的生长环境而可以制止。这解释人之初其实不善,欲念本在民气中,俗世不过给它供给了一个展示和满足的舞台。老僧人存在的意义,就是要将这个孩子从欲念里渡到善的那一岸去。
渡的办法呢?不是什么当头一棒,也不是什么森严的戒规。在熬煎小植物取乐的时候,老僧人是让小僧人自己去领会被熬煎的苦楚,这样自然就会让他生出对其他性命的体谅与慈善之心。当然也不要疏忽,这种做法的价值是鱼和蛇的死去。是这样的两条性命换来了小僧人的悔过和慈善,也换取了以后更多小植物的性命。这就是残暴的自然轨则吧,金基德永远是尖利的,即便在这样诗普通的意境里,他的锋铓还是在不时闪现。
小僧人被肉欲和情欲困惑的时候,老僧人也没有阻拦,而是放他去追逐。比及他自己在红尘中沉浮挣扎,经历过欲念带来的苦楚与罪孽以后,再引他跳出这些固执,达到镇静的此岸。一直都对那些盲目夸大戒律的修行办法颇不以为然。春夏秋冬又一春下载,被禁止的欲念只是临时压制住罢了,其实不能带来实在的觉悟。没有品味过引诱的滋味,可以抵御引诱其实不希奇,这种抵御也不靠得住,品味过引诱的厚味以后还能抵御的,才是真正看破了。未曾降生,又有什么资历来奢谈降生呢?从这个意义上来讲,金基德是真正领会了禅之真义的。
金基德一贯都很专长用画面来讲述,这部film也不例外。寺院建在深山当中,寺门进来以后是一面湖水,庵堂就在湖心,想要进来必需用划子摆渡。这个寄意是不言而喻的,老僧人后来自焚也是因为不再有须要他来渡的人。而锐意营建的这样一个断交地与红尘断绝的环境,也是把核心集合在人的心坎。魔由心生,非由境生。在纯粹的环境中,更能切近性命的实质和人的心坎。整部film都是在俏丽宁静的山谷中,镇静的湖水,干净简单的庵堂,一切都充满了空灵的禅义。
最后一段中,新一代的小僧人的演员就是本来演小僧人的,这当然不是因为演员缺少,而是意味着性命的循环。一代一代的人,了悟的是自己的人生,参透的是自己的心坎,得道的高僧所能做的,也无非是象先辈一样度化重生的一代。纵使有再透辟的禅理,再空透的觉悟,也须要每个人用自己的人生去领会。这就是自然的轨则与循环。
当然,金基德的film很难评价,特别本片还涉及到玄之又玄的释教法义等。此前,我写过《一目了然金基德》和《坏小子》,一篇用了一目了然来形容,而别的一篇则爽性用对话的情势,也足见对于此君的高山仰止。春夏秋冬又一春下载,而在老友的盛意拳拳下,也只好硬着头皮假装一下“得道高僧”。
对于此片的评价很多,很多都集合于影片中四时所代表的人生的四个阶段,和心愿,暴力与佛理的关系上。但给人一种感觉,这所有的事非,恍如都是源于小僧人的无邪肇事,那金基德是信任人道本恶,或类似于原罪的说法吗?这种问法很难获得谜底,如果仅仅是经由影片的话。那我换一个角度,小僧人为什么能在熬煎鱼,田鸡,蛇的进程当中享受到了兴趣?
马克吐温说过,如果可能的话,没有哪个有自尊心的野兽会情愿和人生活在一起,在《一匹马的故事》中,两匹理解哲理的马,大尾巴贤人和杂种马在议论神灵的风格和人们的奸巧。
大尾:我这平生见过许多人,他们生就那个模样,他们残暴,是因为他们具有残暴的天性。
杂种马:依我看来,人是最最奇异,最最不可理解的,他们为什么要对张口结舌的牲畜那么残暴呢?……大尾巴,我们身后,是进天堂,还是和人住在一起?
大尾:我父亲说不会。他以为,除非我们咎由自取,不然是用不着到天堂和人住在一起的。
这些多是愚人都乐意检查的话题。而为什么说人会连植物都不如?是因为植物只是为了生存下去而杀生,而人类偶然只是为了取乐,或无尽头的贪念而杀生。
那对于这个问题,我个人做以下的思虑:人的思惟退化到可以感知,或是自以为感知对方的情感与感受,所以小僧人在玩鱼时,能感知到鱼的苦楚,而自己的肉体那时又没有响应的感觉,这一种脑体落差自然会形成一种奥妙的愉悦感。
那这一种得天独厚的愉悦感,是不是应该被批评和限定呢?或者说,将植物做为精神上的愉悦工具,是不是比仅做为充饥之用,来得更有罪孽?春夏秋冬又一春下载,那这个问题,可能只有讯问心中的天主了。陀思妥耶夫斯基以为,如果天主解救罪犯的话,那么犯法又有什么冒险可言呢?罪恶实际上是一种引诱,是向天主请求恩情,是在磨练天主是不是泛爱众生。
这一种思惟,在《春夏秋冬又一春》中,老僧人其实不太热中于让小僧人回头是岸,而是马后炮式的赐与处分这一点上,响应的也给了印证。
而至于对罪孽的界说,我觉得不一样领域,群体,宗教background等等里的人,都在寻觅一种行为底线和精神寻求的平衡。在释教中,不杀生,不***……做为一个底线,那我觉得,可以理解成是人为的将底线放到食草植物的尺度上,当然,还剔除了其中交配的成份。而在世俗社会中,将杀人,无束缚的***……作为底线,当然其中还包括了各类约定俗成的尺度。不过,这两条底线,被违背的甚多。那缘由是不是就如影片中所说,淫念叫醒了占有欲,而占有心愿势必惹来杀机。
那我想,如果是将底线降到食肉植物的尺度上,那人的自尊心好象受不了,或者伪善的觉得挑战性不大。而且按照植物只是为了生存而杀生这条定律来揣摸,那好象纯真的杀人要比有目标的吃人,罪孽更深重。这一点,信任《缄默的羔羊》中的汉尼拔传授是会举“单”手赞同的。不过,现实其实不是如此,吃人在绝大多数人类社会中,其实不是做为底线,而是做为忌讳,那这自己就构成了一个悖论。
而且在文学,film作品中,与宗教相联系的,经常就是性爱与暴力,恍如只有在这两种激烈比较下,才更能形成人道的思虑。而金基德做为一个对于性,暴力,失常有着本能般热中的导演,进入这个题材,好象也是极其瓜熟蒂落的事情。
别的,我还有一个奇异的idea,就是金基德自己出演“小”僧人的老年时代的缘由,信任金是一个将自己完整浸淫在film中的导演,虽然单从影片中,我不是很能清楚的感觉到他的人生和宗教概念。但信任他对于因果报应一说,是有着某种程度上的接收的。春夏秋冬又一春下载,那影片中的小僧人因为贪玩犯下罪孽,应该获得报应时,金基德在影片中,虽然是因为不一样的念头,但一样也谋划了类似的罪孽,那他本人恍如也应该获得响应的处分,所以在影片最后,金赤膊上阵,将自己施于植物身上的苦楚,还施己身,以达到一种精神,影象上的协调。当然,对于因果报应,也还是见仁见智的,你当然不可能对它的合理性作一个科学上的测试。这一种科学与崇奉上的抵触与溶合,在罗伯特泽米基斯的《超时空接触》中也有很好的展现。
春,夏,秋,冬,又一春……东方思惟中,还是难掩对于自然的崇敬。但这种自然,想来也是经由人工提练的,我们在大多数时候,只情愿看到性灵的一面,而无视“残暴”,冷淡的一面,又或者像金赛传授一样,在植物习惯中寻觅人类同性恋,各类体位的理论依据……那这种种的迹象,也只能解释人既本能的想从自然中寻觅到自己生活方式的定位,别的一方面,又经常率性,自信的觉得有足够的能力跳离自然的领域,可能这种不可调和的抵触心思,也是人类世代苦楚的本源之一吧。
看金基德的影片,从海岸线开始,但海岸线, 却不是一部典型的金基德影片。《飘流浴室》才是!沉闷的人物、扭曲的性情、赤裸裸的心愿,和血淋淋的行为, 都表达了金基德对人类状况的失望。但这些,只是金基德影片的重要内容,却不是影片吸引人的主要缘由。
一名观众在看过春夏秋冬又一春后高兴的说:这是一首诗。
金基德说他保持的是作家film,我们看到的倒是画家的film。象梵高在法国南部阿尔的野外里日复一日的描写着他心中被滚烫的阳光扑灭的麦田,莫耐将他的充满大丽花的花园画满了一面又一面的墙,几百张画布,象毕加索将他的每一幅画变来变去,变了几个小时之后,最后的制品已经涣然一新, 取而代之的只是他心坎的实在;对他们来讲, 世界在每一刻都在变更, 不一样的形状, 色彩, 光芒, 都有其奇特的俏丽, 绘画的目标, 其实不在于发觉其实不存在的所谓永久的绝对俏丽, 而在于将每一刻电光石火的状况的俏丽留在画布上。金基德有一个画家的耐烦和观察力, 他酷爱他的摹仿对象, 他对眼前的任何人物, 事物, 植物, 形状, 光芒, 色彩, 声响都感兴趣, 他的镜头能捕获住光影的明灭, 湖水的涟漪, 微风穿过树梢的声音, 甚至野外的僻静. 对我们被动作片振聋发聩的爆炸声搞到弱听的耳膜, 头昏眼花的打击场景搞到精疲力尽的视野, 金基德的影片带我们回到画家的世界, 宁静, 敏感, 让我们心平气和的看四时主导的大地的色彩的变更, 看植物怎样挪动, 捕获, 交配, 看性命的起承转合。金基德的镜头, 就象是画家的眼睛, 率领观众去发觉世界和人类的存在状况, 在一个山谷, 一片平湖, 一个阔别红尘的寺院. 我们不再是拂光掠影, 浅尝辄止地看, 而是居心的去看, 去感受。
在红尘和寺院之间, 本来并没有距离, 建起一道门, 就是建起了一道心思的距离, 进入了这道门, 就是进入了寺院, 出了这道门, 就是进了红尘。
将寺院和红尘离隔的, 也许是一座山, 一片丛林, 在这部影片里, 是一片湖水。湖水是一道物理的断绝, 要经由它, 必需经由摆渡, 发觉渡船和摆渡人。春夏秋冬又一春下载,
在庙里, 床榻和大厅之间, 也没有断绝, 但却建起了一道门, 小僧人没必要经由这道门能力走到大厅, 但他却自愿地收支于这道门, 屈服师傅的教诲, 是从肉身世界进入精神世界的必经之路.
春季,小僧人发觉了friend。超出物理的湖, 所有的快活都在红尘, 包括食品, 植物, 和开玩笑, 小鱼和田鸡, 都是他眼里出色世界的组成部分, 即便是可能造成损害的的毒蛇, 只要不让它近身, 又未尝不是个让人牵挂的friend? 失去了它们, 小僧人的生活也失去了兴趣。
夏季, 小僧人在金环蛇交配的幽美扭动中, 发觉了身材里生长出来的心愿。红尘化身为一个女人, 走进了寺院, 叫醒了他的芳华。心愿来的时候, 摩偈就从脑海中消失了, 多年的苦修马上云消雾散, 小僧人日间在红尘里吃苦, 夜晚还是要回到寺院里歇息, 终于, 为了心愿他不再经由天天必经的情势的门, 数次跨过那道无形的墙, 从而也不可制止地走出了心思的门,去体验红尘的悲欢离合。
秋季, 穷途末路的小僧人又回到了寺院, 被损害的心却不能镇静, 老僧人用猫的尾巴, 在木板上写满了摩偈, 但仅仅浏览, 其实不能使心神恍惚的小僧人领会其中的意义, 让他用钢刀将长长的摩偈在木板上刻写出来, 能力让他的恼怒跟着汗水和疲乏而耗尽。摩偈自己写得什么其实不重要, 老僧人的办法与泰山朝圣千篇一律, 镌刻一如攀缘, 目标在于凝思停息, 摒弃邪念, 只有了规复了明智, 能力分清是非…… 小僧人终于毫不勉强去服刑, 老僧人也失去了摆渡的志愿, 没有渡船的寺院, 成为金环蛇居住的家园。
冬季, 出狱的小僧人变成了老僧人。他推开山门的声响, 使盘距了他的铁窗光阴一样长的时间的金环蛇抽身拜别。也许是期待的时间太长, 他终于开始满心盼望摸索佛法, 在雪窖冰天里求生存, 练功夫, 将冰块雕塑成佛像, 让解冻的瀑布流淌, 本以为与世无争终于可以找到心灵的镇静, 不虞无意中又损害了别的一条性命。背着石磨, 捧着佛像, 老僧人历经艰苦登上巅峰, 将佛像安顿在最高峰。
金基德的主人公, 从来都是缄默寡言, 但是他们不须要雄辩, 金基德的镜头是更有感染力的说话。山门上的金刚, 看似凶神恶煞, 却经不住纤纤玉手的悄悄一推, 一道没有上锁的物理的门, 变成了一道心思的门, 辨别了肉体和心灵, 红尘和绝尘; 一道未曾存在的物理的墙, 也是一道心思的墙, 小僧人在懵懂中天真烂漫循序渐进, 欲火中烧时连忙不计后果, 破墙而出. 周边即便摆满了佛像和意味温和的莲花, 却其实不能使芳华的呼吸变得陡峭, 大道理在心愿眼前, 被抛到无影无踪; 建立在山间的伟大佛像, 意味着人类留意于威望神迹来束缚自己行为的心愿, 而请求借助外力, 不过是暗示着人类对自己心愿无力掌握的恐怖。老僧人自焚的火光, 吸引了金环蛇滑过水面来占据旷废了的寺院, 在冰面上一个取水洗脸擦身的小洞, 变成了一个被罪恶感掌握的女人的葬身的地方……在寻求佛祖的道路上, 无论是身材中酝酿奔跑的心愿的开释, 还是万物相生互念头缘的偶合, 罪恶感是人类才有的品德检查, 在懊悔和不断深思中, 老僧人终于发觉了心灵的镇静。
结论其实不重要, 进程才重要。前人犯过的毛病先人必定要反复, 只是不一样的人, 不一样的时间, 不一样的所在。春夏秋冬又一春下载,金基德抓住了一个时段, 一个人物, 描写了一个性命的心思体验, 这也许其实不是最典型, 最活泼, 最让人怜悯的故事, 倒是让人印象最深刻的一个。

春夏秋冬又一春
春:
一个老僧人和他的少小的门徒,生活在湖心的古庙里,
一天,他们一起划着木船到岸边的山上,采药,
回来后,小门徒到河畔顽耍,
把石头拴在鱼、田鸡和蛇身材的一部分,使他们坚于行走,
老僧人看到了,
到了夜晚,当门徒熟睡的时候,把石头绑在了他的身上,
第二天,小门徒发觉自己的身上绑着石头,步履维艰,
在这个时候,他意识到了自己的毛病,
背着师傅绑在自己身上的石头,在此来到河畔,找寻那被自己绑了石头的鱼、田鸡和蛇,
结果,看到,鱼死了、蛇也死了,他开释了挣扎的田鸡,
知道自己铸成大错,非常懊悔~
这个故事,让我想到了中国的古训:己所不欲,勿施于人。
夏:
小僧人长成了少年,走到山上,看到两条胶葛的蛇,
在佛洛伊德梦的解析中,蛇好像是代表“性”,这也展现了少年对于性的盼望,
在路上,他碰到了母女二人,少女来到这里疗养,
母亲把女儿交给老僧人,拜别,
老僧人说:心境获得镇静,身材自然会好。
小僧人面临少女,第一次感受到异性的吸引和温顺,
在一次与少女交欢之后,沉浸于女性的身材的引诱,不能自拔,
凌晨,老僧人发觉二人相拥睡在船里,
拔开船塞,让水渗进船里,惊醒了熟睡中的二人,
少女的病好了,离开了古庙,
老僧人警惕少年:心愿生下固执,固执让民气怀杀气,
可是,少年没法忘却少女,于是,第二天,也离开了古庙,
临走时,带走了佛像~
秋:
老僧人化缘回到湖中古庙,
在报纸上看到30岁须眉杀妻后逃窜的新闻,新闻中的须眉恰是少年拜别的门徒,
中年须眉,回到古庙,还带回了佛像,
他告知师傅,自己杀了老婆,因为不能忍耐她的不忠,
老僧人告知他:放开手中具有的,你爱好的他人也能够爱好。
中年须眉想要他杀,被老僧人用绳索吊在空中,
对他说:杀他人容易,杀自己就难了,
还在地上写了“般若心经”,让他刻在地上,祛除心魔,
最后,警员来了,带走了犯法的中年须眉,
老僧人送走了门徒,知道自己光阴不多,在河的中心自焚~
冬:
经由缧绁浸礼的中年须眉,回到古庙,
不见了师傅,只看到师傅留下的衣服,在抽屉里翻出了经籍,
于是,开始,整顿古庙,苦练经籍,
一日,一蒙面妇女,带来一个男婴,
夜里,女人单独拜别,掉在冰洞穴里,丧生,
中年须眉捞起妇女,发觉蒙着的头竟然是佛头,
第二天,在冰雪中,他在自己的身上绑上石头,抱着佛像,走向远处的山岳,
日出之前把佛像放在了山岳的顶端。

春夏秋冬又一春
还有春:
男婴长大了,中年须眉开始步入老年,
小僧人来到河畔顽耍,
把石头放进鱼、田鸡、蛇的嘴里,
周边又是绿色遍野,一切恍如循环了一样······




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